Definitions by Khan (2354)
Showing 1031-1040 from 2354

Ναι μεν άλλο Μπραχάμι κι άλλο Μαϊάμι, ωστόσο από την άλλη η σύνδεση ανάμεσα στο Μπραχάμι και τις Μπαχάμες είναι τόσο στενή ώστε να δημιουργείται μια μοναδική λέξη για να σημάνει την σύγχυση μεταξύ τους, οι Μπραχάμες.

Η λέξη εκφέρεται (κατά τον γνώστη του Μπραχαμίου Γκατσάνδρα) για να εντοπίσει τις υπαρκτές ομοιότητες ανάμεσα στις εξωτικές Μπαχάμες και τα ξωτικά μπραχάμια, δηλαδή καγκουροειδείς καταστάσεις με αξιώσεις μεγαλείου και χλίδας αντίστοιχης των χλιδαίων διακοπών στις Μπαχάμες. Συναφώς σε περιπτώσεις όπου λόγω αψιλίας κάποιος δεν έχει λεφτά για διακοπές στις Μπαχάμες ή σε οποιοδήποτε νησί for that matter και εντέλει την βγάζει στο Μπραχάμι και τις πέριξ παραλίες του Σαρωνικού. Η έκφραση έχει διαδοθεί και από το ομώνυμο άζμα των Apurimac.

Μεταφορά στα ελληνικά του αγγλικάνικου cracker, το οποίο έχει επίσης μεταφραστεί από το Δελτίο Επιστημονικής Ορολογίας & Νεολογισμών, τ. 9-10 (Ακαδημία Αθηνών, 2009) ως δικτυοκαταστροφέας. Εδώ προτείνονται ακόμη οι όροι κυβερνοπειρατής και ηλεπειρατής με τον χακερά να μεταφράζεται αντιστοίχως ως κυβερνωρύχος.

Ας τα πάρουμε όμως από την αρχή. Όπως διαβάζουμε εδώ, «ο περισσότερος κόσμος αποκαλεί λανθασμένα “χάκερς”, αυτούς που προβαίνουν σε κακόβουλες πράξεις μέσω του Διαδικτύου». Κακώς!

Μη μπερδεύεστε! Στην πραγματικότητα υπάρχουν δυο μεγάλες κατηγορίες «χρηστών που προβαίνουν σε παράνομες πράξεις: Ένας “χάκερ” είναι εκείνος που ενδιαφέρεται έντονα για τις μυστικές και “κρυφές” λειτουργίες οποιουδήποτε λειτουργικού συστήματος υπολογιστή. Στη πλειοψηφία των περιπτώσεων οι “χάκερς” είναι προγραμματιστές και για αυτό το λόγο έχουν εκτενή και σε βάθος γνώση των λειτουργικών συστημάτων και των γλωσσών προγραμματισμού. Προσπαθούν να ανακαλύψουν τα “κενά” στα συστήματα υπολογιστών καθώς και τους λόγους ύπαρξης αυτών των “κενών”. Οι “χάκερς” αναζητούν σταθερά πρόσθετη γνώση, μοιράζονται ελεύθερα ότι έχουν ανακαλύψει και ποτέ δεν καταστρέφουν δεδομένα σκοπίμως.

Ένας “κράκερ” είναι εκείνος που διεισδύει ή διαφορετικά παραβιάζει την ακεραιότητα συστήματος απομακρυσμένων μηχανημάτων, με κακή πρόθεση. Έχοντας αποκτήσει παράνομη πρόσβαση, οι “κράκερς” καταστρέφουν σημαντικά δεδομένα, αποτρέπουν την εξυπηρέτηση των νόμιμων χρηστών ή προξενούν σοβαρά προβλήματα στα θύματά τους. Οι “κράκερς” χαρακτηρίζονται γενικά από κακόβουλες πράξεις».

Περιττό να πούμε ότι πολλοί αμφισβητούν αυτήν την ηθικιστική διχοτόμηση μεταξύ γκουντ γκάιζ- χακεράδων και μπαντ γκάιζ- κρακεράδων, -η οποία έχει γίνει ακριβώς για να βγάζει λάδι τους αυτοπροσδιοριζόμενους ως χάκερζ-, και εκδέχονται τους χακεροκρακεράδες ως σύγχρονους κλεφταρματολούς ένα πράμα που μεταπηδούν με ευκολία από το θεμιτό στο αθέμιτο ή από το νόμιμο στο παράνομο, καθώς όλοι οι αρματολοί όπως και όλοι οι αμαρτωλοί είναι από το ίδιο χαρμάνι.

Ακραία γουτσιστική προσφώνηση ή χαρακτηρισμός για το έτερον ήμισυ ή για κάποιο τρυφερό ερωτευμένο καψουράκι, ευαίσθητο και επισφαλές. Η έκφραση έχει διαδοθεί από το ομώνυμο άζμα της Άννας Βίσση αλλά έχει και ένα αγιοβαλεντίνικο ζενεσεκουά σε καψούρικα συμφραζόμενα.

Πάσα (Δ.Π.): Metrononos.

Κερκυραϊκός τοπικός ιδιωματισμός για το ολοθούριο, που σλανγκίζεται επίσης ως ψωλιάγκος, ψωλιόγκος, θαλασσόπουτσος, γιαλόπουτσος και αγγούρι της θάλασσας, λόγω του πολύ ιδιαίτερου σχήματός του, που, όπως το θέτει κομψά η τουκανίστρια Βίκυ: «τα ολοθούρια [...] είναι περισσότερο γνωστά με την κοινή ονομασία αγγούρια της θάλασσας εξαιτίας του σχήματός τους, που θυμίζει το ομώνυμο λαχανικό».

Ένα σλανγκικό ενδιαφέρον ευρύτερο από το εν λόγω θαλάσσιο εχινόδερμο έχουν οι παρατηρήσεις του Νίκου Σαραντάκου στο άρθρο με το οποίο και διασώζει την κερκυραϊκή ονομασία (δες εδώ) ότι ο Γιάννης ή Γιάννος έχει συχνά την σημασία του χαζού. Πρβλ. το στραβόγιαννος, ενώ στο αστραπόγιαννος μάλλον έχουμε ειρωνική χρήση με αποτέλεσμα και πάλι να σημαίνεται ο χαζός. Αν προσθέσουμε τη «φολκλορική ιδέα ενός συσχετισμού ανάμεσα στη μεγάλη ψωλή και το λειψό μυαλό, διάχυτη σε διάφορες κουλτούρες του Παλιού Κόσμου» κατά την παρατήρηση του Ν. Σαραντάκου, τότε μπορούμε να ερμηνεύσουμε το πώς το εν λόγω εχινόδερμο έλαβε μια σημασία που παραπέμπει σαν εικόνα σε έναν ολιγόμυαλο ψωλαρά, όπου το κάτω κεφάλι τρώει τ' απάνω. Θα μπορούσαμε να προσθέσουμε από το σάη μας δύο περιπτώσεις, όπου ο Γιάννης σημαίνει το πέος: αφενός το γιαννούκος και αφεδύο την λολοπαιγνιώδη λεξιπλασία νέας κοπής αστραπόνγιαννος. Μ' αυτά και μ' αυτά ο Γιάννης στις διάφορες μορφές του έρχεται να προστεθεί ως άλλη μια προσφιλής ονομασία για την ψωλή ή τον χαζό φορέα της από κοινού με τον Θανάση.

Πρόκειται για ακρίδα που κυριολεκτικά εντομολογείται από το θέμα αγριμ- (εκ του αρχαίου επιθέτου ἀγριμαῖος) και την κατάληξη -ουδα, η οποία μας δίνει το αγριμούδα που μέσω τσιτακισμού μετατρέπεται σε αγριμούτσα (βλ. εδώ -και εδώ, όπου παρουσιάζεται ως ιδιωματισμός της Δυτικής Κρήτης-, πρβλ. και τη λέξη αγρίμι).

Το σλανγκικό ενδιαφέρον της έγκειται στην έκφραση πετάγομαι σαν αγριμούτσα που ενώ σημαίνει πετάγομαι σαν πηδηχταρού άγρια ακρίδα, λόγω της τσιτακισμένης κατάληξης -ουτσα φέρνει στο νου και τη συνώνυμη έκφραση πετάγομαι σαν πούτσα. Επομένως, αφενός η έκφραση σημαίνει πετάγομαι από το ένα θέμα στο άλλο ατάκτως, χωρίς να έχουν ευπαρακολούθητο ειρμό αυτά που λέω, και αφετέρου μπορεί να λάβει και τις συνδηλώσεις του πετάγομαι σαν πούτσα δηλαδή κατά τον ορισμό του Gatzman «το λέμε για κάποιον που πετάγεται και μας διακόπτει συνεχώς την κουβέντα, όπως το πέος πετάγεται όταν το μάτι αντιληφθεί παρουσία θηλυκού στα πέριξ, ανεξαρτήτως λοιπών συνθηκών». Προσφάτως η αγριμούτσα έγινε διάσημη από την σχετική ένσταση που απηύθυνε με κρητική διάθεση ο δημοσιογράφος Δημήτρης Καμπουράκης στον βουλευτή των Ανεξαρτήτων Ελλήνων Παναγιώτη Μελά.

Πάσα (Δ.Π.): tsimpatone.

Όσοι από την μια είναι αναγκαίο να αδυνατίσουν, αλλά από την άλλη δεν έχουν την απαραίτητη θέληση, ακολουθούν συνήθως τις ακόλουθες οδούς. Ή κάνουν τουκανιστικές δίαιτες, όπως η παραδοσιακή δίαιτα του ανανά και η δίαιτα (ν)τουκάν. Ή ακολουθούν την ομοιοπαχυντική (βλ. Δ.Π.) δίαιτα της πίτσας ή άλλες μεθόδους του βοδιλάιν. Ή παραπέμπουν ως αυριόλες την λύση στην μελλοδίαιτα.

Πλέον χάρη στις νέες δυνατότητες της τεχνολογίας υπάρχει μία πιο αποτελεσματική λύση: Η δίαιτα του Φότοσοπ, δηλαδή η δίαιτα που εξακολουθείς να σαβουριάζεις γατοκέφαλα, πλην επεξεργάζεσαι τις φωτογραφίες σου στα κοινωνικά μέσα δικτύωσης με Photoshop, χαριτωμενιστί φωτομάγαζο, ώστε να φαίνεσαι αδύνατος.

Η έκφραση χρησιμοποιείται κυρίως σε δύο περιπτώσεις. Όταν βλέπουμε ύποπτα ωραία φωτό κάποιου και υποψιαζόμαστε ότι έχει φωτοψωνιστεί κι έχει κάνει φωτοσοπιά ως η φωτοσουπιά που είναι. Κι όταν διαπιστώνουμε ότι κάποιος εμφανώς δεν έχει καμία διάθεση να κάνει δίαιτα, οπότε αντί να τον κουράζουμε με δίαιτες όπου θα πρέπει να στερηθεί την βρώση ανανά ή τουκάν, τον παραπέμπουμε ευθύς εξαρχής στο φωτομάγαζο. Σε αυτήν την περίπτωση λέγεται περισσότερο για πρόσωπα, που οι δυνατότητες της ψηφιακής τεχνολογίας τους έχουν βοηθήσει να πάρουν ακόμη περισσότερο διαζύγιο από την πραγματικότητα καταφεύγοντας σε έναν ψευδαισθητικό φαντασιακό κόσμο.

Και αγγλικανιστί photoshop diet.

Επίσης, συμπεριφέρομαι ως φορτικός πέφτουλας (τύπου χταπόδι) και την πέφτω χουφτώνοντας και μπαλαμουτιάζοντας το θύμα μου όπου και όπως μπορέσω, σαν να έχω βγάλει παραπάνω χέρια, όπως το χταπόδι έχει πολλά πλοκάμια.

Η ανύπαντρη στα καλιαρντά, -με αντώνυμο το πεντηκοστή που είναι η παντρεμένη-, ή ευρύτερα ο/η κάτοικος στην αγαμήτου και απάρτου γωνία. Ο Ηλίας Πετρόπουλος στα Καλιαρντά το θεωρεί γενικότερα λαϊκό και όχι αποκλειστικά καλιαρντό.

Προφ είναι χριστιανοσλάνγκ προέλευσης με την έννοια ότι την Σαρακοστή νηστεύουμε τα αρτύσιμα, απέχοντας από την κρεωφαγία, την ιχθυοφαγία, τα γαλακτοκομικά προϊόντα, ή ακόμα και τα λαδερά, περιοριζόμενοι σε κάποια μαλάκια που επιτρέπονται, ενώ την Πεντηκοστή αρτυόμαστε. Η σλανγκική σημασία της Σαρακοστής έχει αναλυθεί ενδελεχώς από τον Γκατσάνδρα στο λήμμα σαρακοστιανός-σαρακοστιανή, στο οποίο και παραπέμπουμε για την περαιτέρω ανάλυση, καταγράφοντας εδώ απλώς την πάλαι ποτέ αντίστιξη παντρεμένης-ανύπαντρης διά του διπόλου πεντηκοστή-σαρακοστή.

Επίσης, είναι και υποκατηγορία του καλημεράκια και του καληνυχτάκια στο Φέισμπουκ και σε άλλα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και φόρα στο Ίντερνετ. Ο καλησπεράκιας είναι αυτός που προσπαθεί να πιάσει κουβέντα σε αργές βραδινές και νυχτερινές ώρες, κατ' ελπήδα με σέξι καυλίτσες. Η διαφορά από τον καληνυχτάκια είναι ότι ο τελευταίος έχει κάποια μόνιμα θύματα που από την περιωπή που του προσφέρει η εξοικείωση και η «δέσμευση» τα καληνυχτίζει ανελλιπώς κάθε νύχτα όταν τελειώνει η ιντερνετική μέρα, ενώ ο καλησπεράκιας προσπαθεί να ανοίξει κουβέντα για να προσπορίσει οφέλη.

Εξάλλου, ο καλησπεράκιας μπορεί να καλησπερίζει μια ολόκληρη διαδικτυακή κοινότητα (και σε φόρα) και το τερματίζει όταν βάζει και ρομαντικές εικόνες με την λέξη «καλησπέρα» βλ. μήδια. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο καλησπεράκιας έχει στοιχεία και από τον έτερο ορισμό του John Black, αν πρόκειται για κάποιον που είναι επιφορτισμένος με το καθήκον να καλωσορίζει νέα μέλη σε ένα φόρουμ ή άλλη διαδικτυακή κοινότητα.

Το μεροκάματο που είναι γάμα τα.

Λέξη μάλλον νέας κοπής που διαδίδεται προϊούσης της οικονομικής κρίσης, καθώς όσοι έχουν ακόμη δουλειά μοιράζονται την εμπειρία του να πρέπει να δουλεύουν για εξευτελιστικές αμοιβές και συνθήκες γενικότερα γάμησέ τα κι άφησέ τα.

Η έκφραση κυριολεκτεί στις περιπτώσεις εργατών-τριών του σεξ που έχουν ρίξει τις τιμές με αποτέλεσμα και το δικό τους μερογάματο (ή νυχτογάματο στις περιπτώσεις φραπενείων) να είναι κι αυτό κυριολεκτικά γάμησέ τα.